SEGUNDA CIRCULAR 
VIII CONGRESO CHILENO DE ANTROPOLOGÍA 
FRONTERAS Y ANTROPOLOGÍA: SUJETOS, CONTEXTOS, PROCESOS. 

Colegio de Antropólogos de Chile AG. 

Departamento de Antropología de la Universidad de Tarapacá, Arica 
El Colegio de Antropólogos de Chile AG. y el Departamento de Antropología de la 
Universidad de Tarapacá invitan al VIII Congreso Chileno de Antropología, que se realizará 
en la ciudad de Arica entre el 11 y el 15 de noviembre del año 2013. 
Este Congreso cuyo tema central es “Fronteras y Antropología: Sujetos, Contextos, 
Procesos”; es la reunión disciplinaria que, cada 3 años, organiza el Colegio de 
Antropólogos en conjunto con centros académicos para revisar los avances y 
conocimientos específicos en el campo de la antropología y sus disciplinas afines dentro 
del territorio nacional y áreas geográficas vecinas. 
El Congreso aborda también los distintos enfoques teóricos y metodológicos utilizados en 
el estudio antropológico, así como la discusión de resultados inéditos de investigaciones o 
evaluaciones críticas de los distintos temas de investigación. 

COMISIÓN ORGANIZADORA

DESCARGA SEGUNDA CIRCULAR (((COMPLETA)))

PRIMERA CIRCULAR VIII CONGRESO CHILENO DE ANTROPOLOGIA

PRIMERA CIRCULAR
VIII CONGRESO CHILENO DE ANTROPOLOGIA
FRONTERAS Y ANTROPOLOGÍA: SUJETOS, CONTEXTOS, PROCESOS
(DESCARGA Primera Circular)
Colegio de Antropólogos de Chile AG.
Departamento de Antropología de la Universidad de Tarapacá, Arica


El Colegio de Antropólogos de Chile AG. y el Departamento de Antropología de la Universidad de Tarapacá invitan al VIII Congreso Chileno de Antropología, que se realizará en la ciudad de Arica entre el 11 y el 15 de noviembre del año 2013.

Este Congreso cuyo tema central es “Fronteras y Antropología: Sujetos, Contextos, Procesos”; es la reunión disciplinaria que, cada 3 años, organiza el Colegio de Antropólogos en conjunto con centros académicos para revisar los avances y conocimientos específicos en el campo de la antropología y sus disciplinas afines dentro del territorio nacional y áreas geográficas vecinas.


El Congreso aborda también los distintos enfoques teóricos y metodológicos utilizados en el estudio antropológico, así como la discusión de resultados inéditos de investigaciones o evaluaciones críticas de los distintos temas de investigación.


COMISIÓN ORGANIZADORA
Presidencia Comisión Organizadora : Luis Campos Muñoz (CACH)
                                                       : Héctor González (UTA)
Presidente Comité Académico          : Miguel Chapanoff
Contacto                                         : Miguel Chapanoff (045 - 2747949 / 2747948)
                                                       :Jorge Iván Vergara (063-2293207)
                                                      congresodeantropologia2013@gmail.com
                                                      antropol@uta.cl


MODALIDAD DE PARTICIPACION

El Congreso está estructurado de la siguiente forma:
•
Sesión plenaria de apertura
•
Asamblea general de clausura
•
Conferencias magistrales
•
Simposios
•
Mesas de comunicaciones
•
Mesas redondas o paneles de discusión
•
Sección de posters, exhibición de obras fotográficas y audiovisuales
•
Actividades culturales

Se invita a los interesados a presentar sus propuestas de simposios, comunicaciones, mesas redondas, posters, etc., según se detalla a continuación.

1. Simposios:
Las propuestas deben consignar lo siguiente:
a) Título del Simposio.
b) Justificación de la temática (máximo 500 palabras).
c) Identificación de coordinador/a/es.
d) Identificación de al menos 5 participantes con descripción de sus temas (máximo 100 palabras incluyendo el título de la presentación).
Para poder presentar una propuesta de simposio, entre los coordinadores deberá haber al menos un especialista en antropología (con título profesional o grado académico de licenciatura, magíster o doctorado) dentro de sus distintas subdisciplinas (arqueología, antropología física, etnohistoria o etnolingüística). No existen limitaciones de país de origen, residencia o nacionalidad.

Para ser aceptado como ponentes se debe estar graduado o titulado en antropología o presentar trabajos sobre temáticas de interés de la disciplina.

Las propuestas se podrán hacer llegar hasta el sábado 31 de agosto de 2013 a la Secretaría Ejecutiva del Congreso, vía correo electrónico. El Comité Académico informará el 23 de septiembre de 2013 sobre los simposios aceptados, para que en adelante los coordinadores procedan a su organización.
Por su parte, quienes estén interesados en participar como ponentes en alguno(s) de los simposios, deberán inscribirse directamente con los respectivos coordinadores hasta el viernes 18 de octubre de 2013. Los resúmenes, de hasta un máximo de 500 palabras, deberán ajustarse a las normas editoriales a consignarse en la próxima circular.

Posteriormente, con fecha viernes 25 de octubre de 2013, los coordinadores de simposio deberán remitir a la Comisión Organizadora las ponencias aceptadas y su orden de presentación. Asimismo, deberán indicar los requerimientos de apoyo audiovisual necesarios.

2. Mesas redondas:

Podrán presentar propuestas de mesas redondas antropólogos formados en cualquier lugar del planeta.
Las propuestas deben considerar:
a) Título de la mesa.
b) Justificación del tema (máximo 500 palabras).
c) Propuesta de coordinador/a/es.
d) Propuesta de al menos 5 participantes.
Las propuestas se podrán hacer llegar hasta el sábado 31 de agosto de 2013 a la Comisión Organizadora del Congreso vía correo electrónico. El Comité Académico informará el 23 de septiembre de 2013 sobre las mesas redondas aceptadas. A partir de esta fecha los coordinadores deben encargarse de su organización.

3. Comunicaciones:

Podrán presentarse hasta un máximo de dos comunicaciones, de modo individual o en coautoría. Las comunicaciones serán agrupadas de acuerdo a su afinidad temática en mesas. Los resúmenes, de hasta un máximo de 400 palabras, incluyendo el título, se podrán enviar vía correo electrónico hasta el sábado 31 de agosto de 2013. Su aceptación será informada por la Comisión Académica a más tardar el 23 de septiembre 2013.

4. Posters:

Las sesiones de posters estarán constituidas por temas teóricos y metodológicos o por la presentación de temáticas regionales, los que se acompañarán de figuras y textos apropiados para esta modalidad. Estos estarán a cargo de un coordinador que establecerá oportunamente las características de los paneles. Los costos de diseño, diagramación y producción de los paneles serán responsabilidad de cada exponente. Las propuestas se podrán enviar a la Comisión Organizadora del Congreso hasta el 31 de agosto de 2013 vía correo electrónico. Su aceptación será informada a más tardar el 23 de septiembre 2013. El formato de Posters se informará en la siguiente circular.


5. Exposiciones fotográficas o audiovisuales; reuniones y actividades culturales:

A los interesados en presentar exposiciones fotográficas o audiovisuales u organizar reuniones o actividades culturales (por ejemplo, presentaciones de libros, revistas de la disciplina, etc.) se les solicita comunicarse y enviar su propuesta mediante correo electrónico directamente con la Comisión Organizadora del Congreso a más tardar el 31 de agosto de 2013. La Comisión Académica resolverá acerca de las propuestas.

La información relativa al Congreso será difundida oficialmente a través del sitio www.colegioantropologos.cl y del blog httpp://antropologosdechile.blogspot.com
Solicitamos la difusión de esta circular tanto por medios electrónicos como en forma impresa en los lugares de comunicación institucional en los que participa.

Atentamente, COMISIÓN ORGANIZADORA
17 de julio de 2013
(DESCARGA Primera Circular)

CONVOCATORIA 8º Congreso Chileno de Antropología

CONVOCATORIA  8º Congreso Chileno de Antropología,
11 al 15 de Noviembre de 2013, Arica- Chile

Convocan y Organizan: 
Colegio de Antropólogos de Chile y Departamento Antropología Universidad de Tarapacá. 

Próximamente difundiremos 1ª Circular con las fechas de inscripción de simposio y ponencias.

Carta Abierta de Rodrigo Sepúlveda a propósito de la muerte de Pascual Pichún:

(foto Azkintuwe.cl) 

 Ha muerto Pascual Pichún. Lonko de la comunidad de Temulemu. Una de las víctimas más notorias del proceso de criminalización de las demandas del pueblo mapuche en nuestro país. Como dirigente del Colegio de Antropólogos de Chile, tuve el honor de conocerlo y ser huésped en su casa, cuando realizamos un informe de Derechos Humanos solicitado por la propia comunidad, luego de una violenta represión y ocupación de fuerzas policiales que se establecieron ahí con el subordinado mandato de proteger la propiedad forestal, mientras se realizaban las faenas de explotación de bosques plantados en un terreno que fuera originalmente mapuche y entregado como merced de tierras por el estado chileno y posteriormente mañosamente usurpado y “legalizado” por los latifundistas vecinos. 

En 1999 la directiva del Colegio de Antropólogos no dudó en actuar cuando recibimos la solicitud de la Comunidad de realizar un informe colegiado sobre la grave situación en que se encontraban, tanto por la represión policial, como por la persecución política y el tergiversado relato de los medios de prensa asociados al gran capital. 

 Convocamos a integrar una comisión colegiada, invitando a los especialistas en el tema. No llegaron todos, pero llegaron.., La comisión la conformamos también, algunos dirigentes del Colegio en el aquel entonces. El Instituto de Estudios Indígenas de la Universidad la Frontera colaboró con su infraestructura y el aporte invaluable de los colegas que trabajaban allí. 

Por participar en la comisión colegiada tuve la oportunidad de conocer la comunidad Temulemu y sus autoridades ancestrales. Fue la primera comunidad mapuche que conocí, lo cual muestra la lejanía que existía en mi época de estudiante en la Universidad de Chile – a fines de la dictadura- respecto a la realidad mapuche. Afortunadamente eso parece haber cambiado. En el transcurso de mi quehacer como dirigente también he podido conocer en la antropología chilena ejemplos de profesionales comprometidosdesde hace mucho -incluyendo a los colegas mapuche que cada día son más - con la superación la visión del otro como mero objeto de estudio (y goce) y han dedicado su vida al conocimiento y la transformación de nuestra ineludible realidad colonial.

Recuerdo que durante nuestra estadía en la comunidad, una noche, en la intimidad de su casa, compartiendo el mate y el kofke, Pascual me miró de reojo y susurró “No confío en ustedes”. Esa interpelación quedó grabada para siempre en mi memoria. Pasaría mucho tiempo antes de entender que la violencia estructural no perdona a los “hombres buenos” como decía Bertolt Brecht. Nada más vano que pretender salir indemne de un conflicto social de tal magnitud desde una posición de “notable”, “justo” o “bueno”, pues somos responsables no sólo de nuestros actos particulares sino también de nuestra historia. La palabras del lonko eran la expresión de un ser social e histórico que no se puede transformar sólo con buenas intenciones ni acciones individuales inorgánicas, sean académicas o profesionales. 

Nuestro trabajo continuó y finalmente volvimos a la comunidad a dar conocer el informe (http://www.mapuche.info/mapuint/Temulemu.html), que fue bien recibido por la comunidad y se difundió en todos los medios informativos disponibles para nosotros en ese entonces. Recuerdo la asamblea en la comunidad, donde se evidenciaba la consciencia de sus miembros respecto a su situación, más allá de todo trauma. Un viejo y sabio comunero nos dijo al final de la exposición “¿por qué en el informe usan la palabra tierras si es un territorio, nuestro territorio?”.

En el 2004 cuando fue absuelto del juicio oral, estábamos felices y esperanzados, pero la ilusión duró poco, pues, con posterioridad a la sentencia final, el proceso sería declarado nulo por la corte suprema, por la acción del abogado latifundista Agustín Figueroa. 

 Con Pascual volvimos a encontrarnos hace unos años, cuando organizamos, desde el Colegio, el seminario “El pueblo Mapuche y la criminalización de sus demandas”. Venía saliendo de la cárcel, recuerdo que al vernos nos abrazamos. Pero quedó una conversación pendiente, Pascual iba como siempre muy ocupado, siempre con un encargo de uno de los suyos o de una actividad como dirigente. Pudimos compartir ese espacio de diálogo público y sentir que estábamos haciendo un trabajo colectivo de discusión y reflexión. No pude preguntarle si ya confiaba en nosotros o simplemente coincidir en la certeza de que nunca seremos buenos en una sociedad injusta. 

Comparto el sentimiento de pérdida que su partida deja en su familia, su comunidad, su pueblo y que debería ser compartido por toda la sociedad chilena. Sentimiento que está también en el corazón de mis colegas. 

 Marichiweu, 

 Marichiweu PascualPichún 

 Rodrigo Sepúlveda Ex – Dirigente del Colegio de Antropólogos de Chile

MUESTRA AUDIOVISUAL ANTROPOLOGÍA Y DOCUMENTAL: MIRADAS QUE SE CRUZAN EN EL MOVIMIENTO

Con ocasión del III Congreso de la Asociación Latinoamericana de Antropología, que nos convoca a una  antropología  en  movimiento,  como  coordinadores  del   Simposio  Antropología  Audiovisual  &
Antropologia   do  Cinema:   olhares  cruzados  e  conexões  possíveis,  creímos  importante   organizar
esta  Muestra  Audiovisual  y  programar  una  serie de trabajos que transitan ese complejo, apasionante y
difuso espacio que deja el cruce entre antropología y documental, miradas que se yuxtaponen en el afán de retratar y explicar  la complejidad de  la humanidad y el mundo mediante el lenguaje audiovisual.  Este
movimiento de miradas se produce en la construcción de las ideas y los temas, en la investigación, en la  amplían las posibilidades de observar, crear, interpretar, experimentar y expresar.

A continuación reseñamos la sinopsis y ficha técnica de cada una de las producciones:

SINOPSIS DOCUMENTALES (hacer clic en el link)

También mostramos el programa completo:

PROGRAMACIÓN MUESTRA AUDIOVISUAL ALA 2012 (hacer clic en el link)

Pensar, sentir, actuar. Teoría y Antropología. Fresia María Salinas (Ed.).

 Pensar, sentir, actuar. Teoría y Antropología.Fresia María Salinas (Ed.).Santiago, Ed. Universidad Bolivariana, 2012, 226 p.

Contenido / Indice

1. Introducción. Teoría y Antropología. Fresia María Salinas Silva, pp. 5-14.

2. Vida, cognición y cultura: cartografiando procesos de auto-eco-organización.

Iván Oliva Figueroa, pp. 15-28.

3. Apuntes acerca de la naturaleza humana. Sara Godoy Jiménez, pp. 29-44.

4. Discapacidad intelectual y etnografía: apuntes sobre la construcción de un problema de investigación.

María Cecilia Tamburrino, pp. 45-74.

5. La práctica como ensamblajes híbridos: avances para una etnografía acerca de la producción artística desde la teoría del actor-red.Manuel Tironi Rodó, pp. 75-115.

6. Un modelo 4D de nuestra humanidad integral y ‘pensamiento modélico’.

José Joaquín Pérez Krumenacker, pp. 117-140.

7. Muhammad Iqbal. Contribución para una antropología de la religión.

Carlos Montes Coloma, pp. 141-160.

8. Poesía y antropología. Karra Maw’n y el caso de una relación parental no reconocida.

Leonardo Piña Cabrera, pp. 161-185.

9. Una epistemología desde los sentidos y las emociones. Reflexiones teóricas y metodológicas desde la etnografía y la antropología.

Alejandro Herrera Villagra, pp. 187-208.

10. Antropología, psicohistoria y el daemon de Laplace. Algunas observaciones sobre teoría e intervención.Fresia María Salinas Silva, pp. 209-226.

Interesados contactar con:

Fresia Salinas (Ed.)

fresiamariasalinas@gmail.com

Homenaje a Teresa Durán Pérez

A Teresa Durán Pérez

Desde la ruralidad de su origen en Nueva Imperial y formación en la Araucanía, Teresa ingresa al mundo universitario para formarse como trabajadora social, y luego se fortalece y amplía participando en la Sede Regional Temuco de la Pontifica Universidad Católica, del Programa de Estudios Antropológicos del Centro de Estudios de la Realidad Regional, fundado por Milan Stuchlik, nacido en Austria (Viena) y formado en Checoslovaquia (Praga). Es a través de su maestro que estudia desde 1975 el Doctorado en Antropología, en la Universidad de Queen en Belfast, Irlanda del Norte

A su vuelta a Chile, la carrera de Antropología había sido cerrada en el contexto de la dictadura, pero no obstante permanece activa y coordina por casi una década el Centro de Investigaciones Sociales Regionales (CISRE) de la PUC, sede Temuco, fundado en 1983.

Cuando se reabre la carrera en 1992 es su Directora por algunos años, para luego dirigir el Centro de Estudios Socioculturales en la ya autónoma Universidad Católica de Temuco.

Durante toda su vida se hizo muchas preguntas y trató de responder algunas. A mediados de los años 90 Teresa se hacía preguntas acerca de “¿Qué tipo de educación para la población mapuche en Chile?”¹ y se las respondía mediante un exhaustivo y persistente trabajo, que bajo la modalidad de presentaciones en Congresos y publicaciones, quedaron como referencias.

Respecto de las condiciones del pueblo mapuche en la sociedad estatal chilena, es enfática al señalar su crítica a “la política integracionista chilena que atribuye hoy a la sociedad mapuche el carácter de ‘etnía’ y ‘población indígena’, denegándole por tanto, el status de pueblo y/o nación”^2.

Ante lo cual exige que la práctica antropológica deba “resolver antes que nada una cuestión de tipo ético, de modo que ese quehacer tenga algún sentido social tanto para los involucrados o nominados, como para el propio sujeto practicante, en sus respectivas condiciones de persona”.³

Y en la misma década, sistematizó su experiencia elaborando una perspectiva meta antropológica, que la conceptualizó como “convivencia intercultural históricamente determinada” con el inclaudicable propósito de superar “los límites estrechos de la intolerancia prejuiciada o de nuestras incapacidades”.⁴

Propone y nos propone una antropología crítica intercultural, nada más… y nada menos.

Muy consciente de la responsabilidad en la formación de antropólogas y antropólogos, labor que inició a mediados de los 70, siguiendo la trayectoria de Milan Stuchlik y Adalberto Salas, y que continuó hasta sus últimos días, nos aporta a fines de los 90 con sus “Notas desde la experiencia local”, en una reflexión sistemática acerca de lo sucedido en la carrera de antropología en la Universidad Católica en Temuco desde 1971 a 1996, respecto de “Los Sustentos de un Curriculum para la Formación en Antropología”,⁵ en una polémica abierta y franca con las decisiones administrativas universitarias del último período (1996 en adelante), señalando con énfasis:

“se vivió una manipulación intencionada de una supuesta discusión epistemológica –nunca sistematizada- en aras de lograr el poder de la administración de un currículum de Antropología”. Y para que no quedase duda alguna, pregunta a los presentes: “¿puede la tendencia teórica personal de uno o dos miembros de un equipo-sin tradición conocida- definir un currículum de enseñanza en Antropología?” ⁶ Reafirma el criterio que “todo proceso cotidiano y trascendental debe fundarse en la ética profesional, tradición a la que ningún quehacer científico puede renunciar”.⁷

Es quizás uno de los escritos donde se hacen más evidentes sus posturas y sus opciones, maduradas por una rica e intensa experiencia, no exenta de sinsabores, desengaños y frustraciones.

Y sin darnos aliento, tres años más tarde, en 2001, continúa esta praxis reflexiva, para postular -inaugurando el nuevo milenio- una “Propuesta teórica de antropología interactiva”,⁸ en “nuestros contextos multiculturales”, para superar una “Antropología disciplinariamente disgregada, no suficientemente fundamentada, tardía en el estudio teórico de vinculación con la sociedad, , y laxa en la formación ético social del antropólogo”⁹

No nos podía sorprender entonces que en muchos de sus escritos y presentaciones estuviese junto a profesionales y sabios mapuche, o con nuevas generaciones de colegas formados en la interacción dialógica¹⁰, señalando en conjunto que, las posibilidades de comunicación
entre actores diferentes “podrían ponerse en actitud de diálogo sólo en la medida en que el enfoque antropológico se ponga al servicio de facilitar tal intercomunicación”.

Más aún, cuando en abierta sintonía con tendencias presentes en la antropología brasilera y mexicana, se señala en un tono de Manifiesto que “el antropólogo tiene que disponer de un dispositivo filosófico que otorgue sentido a su quehacer, del mismo modo que plantee y promueva propuestas que, siendo derivadas de la interacción profunda con los actores sociales,
permita un horizonte de cambio sociocultural en el tiempo”.

Y finalizando la primera década del nuevo siglo, en una práctica ya habitual de co-autorías, el énfasis reflexivo desde la localidad se aplica para examinar “la planificación del desarrollo”¹¹, poniendo al descubierto las limitaciones estructurales de este, dado que estos procesos están “en un aparente callejón sin salida: se requiere participación ciudadana, pero hay déficit de espacio público”, frente a lo cual se manifiesta reiterativamente la confianza en “el potencial de la interdisciplina y del interlogos, que diseñados desde la puesta en común de fundamentos éticos, sociales, disciplinarios y profesionales permitirían no solo abordar la complejidad inherente a la vida social, sino diseñar estrategias de intervención pertinentes a los problemas sociales identificados”¹²

Podemos decir de y con ella: se trata del pensar como acción reflexiva y propositiva, y de actuar con responsabilidad en la formación vivida como vocación.

Roberto Morales Urra

Secretario del Colegio de Antropólogos de Chile. A. G.

Abril 2011-2012 Chile.

1 Corresponde al título de la ponencia presentada en el simposio “Aportes de la antropología a la educación en las áreas indígenas de Chile”, en el II Congreso Chileno de Antropología, realizado en la U. Austral de Chile, Valdivia 6-10 Noviembre 1995. Publicado en Actas II Congreso Tomo II: 774-785

2 En Actas II Congreso Chileno Antropología, T I: 439. Corresponde a la ponencia “Experiencias en torno a una convivencia cultural históricamente determinada”, en el simposio Antropología y Pueblos Indígenas.

3 Idem anterior, p. 440

4 Idem anterior, p.436

5 Ponencia a la mesa redonda “Historia de la antropología”, coordinada por Juan C. Skewes y en la cual Teresa Durán testimonia reflexivamente junto a Bernardo Berdichewsky y Edgardo O. Galsbursky, realizada en el III Congreso Chileno de Antropología, en la U. Católica de Temuco, 9-13 Noviembre 1998. Publicado en Actas del 3ª Congreso Tomo I: 193-199

6 En Actas del 3ª Congreso Tomo I: 197

7 Idem anterior, página 198

8 El título de la ponencia es “Antropología Interactiva ¿Superación del quiebre teoría-práctica?: Un desafío para la enseñanza de la Antropología”, en el simposio La Antropología Aplicada y los Estudios Regionales, del 4º Congreso Chileno de Antropología, realizado en la U. de Chile, Santiago 19-23 Noviembre 2001. En Actas 4º Congreso, Tomo II: 840-851

9 En Actas 4º Congreso, Tomo II: 850

10 Como en las ponencias “Conocimiento, Ecosistema e Interdisciplina en Territorio Lafkenche, IX Región, Chile”, junto a Héctor Mora y Marcelo Berho, presentada al simposio Antropología, Territorio y Sustentabilidad; y con Noelia Carrasco y Marcelo Berho, en “Reflexividad y Contexto en el Quehacer Antropológico”, al simposio Encuentros y Desencuentros: Entre la Alteridad y la Identidad de la Antropología Chilena”, en el 5º Congreso Chileno de Antropología, San Felipe, 8-12 Noviembre 2004. En Actas 5º Congreso, Tomo I : 428-435 y Tomo II: 994-1001

11En la ponencia “¿Indicadores de Desarrollo? Reflejos Etnográficos de la Planificación del Desarrollo en Comunas de la Región de la Araucanía”, en co-autoría con Noelia Carrasco y Mario Samaniego, para el simposio Antropología del Desarrollo: Perspectivas Disciplinarias Contemporáneas, en Actas 6º Congreso Chileno de Antropología, Tomo II: 1858-1864

12Actas 6º Congreso Chileno de Antropología, Tomo II: 1863